般若波羅蜜多心經

一、原文

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。
色即是空，空即是色。
受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，
不生不滅、不垢不淨、不增不減。
是故空中無色，無受想行識。
無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法。
無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，
乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道、無智亦無得。
以無所得故、菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故，
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，
是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅密多咒，即說咒曰：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

二、解釋

觀照內心通達無礙，能主宰自己的心，從而不隨物轉的修行者。
修行深入到般若智慧到達彼岸的時候，
觀照到色受想行識五蘊都是空，沒有永恆不變的實體，
正因為這樣的智慧，從而可以熄滅人世間所有的苦。
圓明佛性，物質形態（色）與空性並不是兩個不同的東西。
空性就是物質形態，物質形態就是空性。
受、想、行、識也是如此，五蘊都是空性的，沒有獨立永恆的存在。
圓明佛性，所有的法都是空，
所以不會生滅、不會垢淨、不會增減。
在空性的層面上，沒有物質形態，也沒有感受、想法、意志行為和意識。
沒有眼耳鼻舌身意(六根)，沒有色聲香味觸法(六塵)
沒有眼界(眼識)、無耳識、鼻識、舌識、身識、意識…十八界都是空
不存在無明（對真相的不了解），也不存在無明的終結。
乃至不存在老死（生命輪迴的結束），也不存在老死的終結。
十二因緣的概念在空性中也是不存在的。
四聖諦是空，般若也是空，
既沒有能證悟的「智慧」，也沒有所得到的「涅槃果位」。
因為沒有什麼要得到，追求覺悟的修行者。
依靠般若智慧求得到彼岸，
心中沒有牽掛障礙。因為沒有牽掛障礙，所以沒有恐懼，
遠離四顛倒的想法，達到最終的寂靜、解脫的境界。
不管是過去、現在、未來即將成佛的眾菩薩，
都是依照這些修行菩薩道的方法求得智慧，
得到至高無上的正等正覺。
所以要知道，般若智慧是最偉大的力量，
智慧的力量，是無與倫比的力量，是沒有任何東西可以相比的力量。
能消除一切痛苦，這是真實的，絕非虛假。
因此，現在宣說般若波羅蜜多咒語，咒語是：
去吧去吧，到彼岸去吧，
大家一起到彼岸去吧，覺悟圓滿。

三、備註

菩薩 : 菩提薩埵，音譯自巴利語。
學習覺悟之道，取得了一定成果，但並未徹底覺悟的人
般若 : 梵語，所有佛法的精要，洞悉萬物本源的智慧
波羅蜜多 : 到達彼岸
五蘊 : 色、受、想、行、識。
蘊 : 聚集
色蘊 : 物質的世界，牛肉、蔬菜
受蘊 : 感受、心情，又香又辣
想蘊 : 想法和記憶，草原上吃草的牛
行蘊 : 意志行為，再夾了一片牛肉
識蘊 : 覺知，是牛肉不是蔬菜
空 : 不是空無一物，而是沒有自性，因緣聚集(蘊)而成，沒有永恆不變的。
舍利子 : 狹義 - 佛陀弟子(舍利弗)。廣義 - 圓明佛性
五蘊不斷聚合構造出「假我」(幻象)
照見五蘊皆空產生「真我」(如來)
四大皆空 : 地(堅硬)、水(濕性)、火(暖性)、風(流動性)
有為法 : 色法 (物質世界) ; 心法、心所法(精神世界)
無為法 : 涅槃法
眼見色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身覺觸、意知法
六根 : 眼、耳、鼻、舌、身、意
六塵 : 色、聲、香、味、觸、法
六根 + 六塵 = 六識 : 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
十八界 = 六根 + 六塵 + 六識
十二因緣 : 佛教生死輪迴的理論框架
無明：生命的根本盲目與無知，不明瞭宇宙人生的真實法則。
行：因「無明」而產生的身、口、意行為與造作（業力）。
識：受到業力牽引，投胎入母胎的意識（心識）。
名色：入胎後，精神（名）與肉體（色）開始發育。
六入：胎兒發育出眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官（六根）。
觸：出生後，六根與外界環境（外境）接觸。
受：因接觸而產生苦、樂、捨（不苦不樂）的感受。
愛：對喜歡的感受產生貪愛，對討厭的產生排斥。
取：因貪愛而產生強烈的執著與追求、據為己有的行為。
有：因為有了「取」的行為，造下未來必定受報的業力（三有）。
生：有了業力，未來便會再次投胎出生。
老死：伴隨衰老、疾病、死亡、憂悲苦惱，生命再次陷入輪迴。
四聖諦 : 苦、集、滅、道，佛教認為的四條真理
苦諦 : 人生充滿生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八大苦難
集諦 : 苦的根源是貪、瞋、癡等煩惱，以及所造作的善惡業累積而成。
滅諦 : 消滅產生痛苦的根源，息滅貪瞋癡，這便是寂靜解脫的境界（涅槃）。
道諦 : 滅苦的方法。通常指「八正道」
八正道 : 佛教用來熄滅痛苦、趣向涅槃解脫的中道實踐法門。
正見：具備正確的知見，如實理解四聖諦與因果真理。
正思惟：心思清淨、離開邪妄，思索出離、無瞋與無害的智慧。
正語：言辭真實、溫和、有禮，不說謊、惡口或妄語。
正業：行為端正清淨，不做殺生、偷盜、邪淫等惡行。
正命：以合乎道德的正當職業與方式來維持正常生活。
正精進：勇猛向前、勤斷惡生善，努力對治心中的煩惱。
正念：專注憶持正法，讓心念繫於善道而不生邪念。
正定：心神安定、不亂不妄，具足正念而進入清淨的定境。
四顛倒 : 佛教核心教義中指凡夫對世間真相產生的四種認知謬誤。
常顛倒（以無常為常）：誤以為世間萬物、名利地位或生命是永恆不變的，忽略了萬事萬物皆在生滅變化的法則。
樂顛倒（以苦為樂）：將本質會帶來痛苦、無常的世俗享樂，執著為真正的快樂。
我顛倒（以無我為我）：執著於有一個獨立、主宰的「自我」，而忽略了身心是由各種條件組合而成的無常現象。
淨顛倒（以不淨為淨）：認為充滿污穢的肉身或外在物質是清淨、美好的，產生貪愛與執著。
涅盤 : 佛教修行者的最高理想，滅除一切煩惱、欲望與無明，從而超越生死輪迴，進入不生不滅的永恆寧靜境界。
阿耨多羅三藐三菩提」是佛教術語，為梵文音譯，意思是「無上正等正覺」。
代表佛教修行達到的最高覺悟、圓滿涅槃境界，也就是「成佛」。
阿耨多羅 : 意為「無上」，指最頂尖、沒有比這更高的。
三藐 : 意為「正等」，指正確且平等的遍知一切。
三菩提 : 意為「正覺」，指覺悟宇宙人生的真理。
揭諦 : 去吧
波羅揭諦 : 到彼岸去吧
薩婆訶 : 咒語中常見的結尾詞（類似成就、吉祥、快快實現之意）